Ek' Balam: ruinas inquietantes de un reino maya abandonado

 

Uno de los sitios arqueológicos más fascinantes de Centroamérica es Ek' Balam. Ek' Balam se encuentra en Temozón, Yucatán, México, en las tierras bajas del norte de los mayas, varias millas al noreste de Chichén Itzá. Ek' Balam, que alcanzó su punto máximo en el siglo VIII d. C., fue una vez un reino maya y un centro regional de hasta 20 000 personas, repartidas en 7 millas (11,2 kilómetros). El sitio fue redescubierto a fines del siglo XIX por Désiré Charnay, un arqueólogo francés; sin embargo, las excavaciones no comenzaron hasta el siglo XX y solo una fracción se ha documentado por completo.

¿Qué hace que Ek' Balam sea tan especial y por qué es más conocido? ¿Por qué la ciudad fue abandonada? ¿Y qué podemos decir sobre la antigua civilización de Ek' Balam basándonos en la colección de artefactos que dejaron atrás?  

La antigua ciudad maya de Ek' Balam una vez cubrió 7 millas (11,2 kilómetros), pero solo alrededor de 1 milla (1,6 kilómetros) está despejada y abierta al público. Con una población pasada estimada de hasta 20,000, muchos más descubrimientos esperan en futuras excavaciones. ( skostep / Adobe Stock)

Ek' Balam: extensas ruinas de una ciudad antigua

Ek' Balam, que significa 'jaguar negro' o 'jaguar del sol' en lengua maya , no se excavó por completo hasta finales del siglo XX, mucho después de la muerte de Désiré Charnay. El trabajo en el sitio comenzó en la década de 1980 y continuó hasta fines de la década de 1990, mientras los arqueólogos en el sitio continuaban descubriendo restos antiguos de la civilización perdida hace mucho tiempo. Se necesitaron varios años para que todos los artefactos fueran identificados y los textos jeroglíficos del norte maya fueran traducidos por expertos en el campo. 

Hay aproximadamente cuarenta y cinco estructuras diferentes que se han identificado en todo el sitio. Estas estructuras incluyen muros, templos, palacios, tribunales, tumbas y la plaza principal. El palacio principal, llamado Palacio Oval, contenía varias reliquias funerarias . La estructura del palacio, su ubicación y la presencia de estas reliquias sugieren que el palacio estuvo involucrado en ceremonias cosmológicas de algún tipo.

El Palacio Oval de Ek' Balam. Hay varios indicios de que pudo haber sido un observatorio y/o centro ceremonial. (Gildardo Sánchez / CC BY 2.0 )

La estructura más grande identificada en Ek' Balam es la Acrópolis. Esta estructura es una de las más intrigantes del sitio porque los arqueólogos descubrieron que contenía la tumba de Ukit Kan Lek Tokʼ, uno de los antiguos gobernantes de Ek' Balam. Fue una de las últimas estructuras en el sitio que los arqueólogos excavaron porque parecía ser solo un gran montículo. 

La Acrópolis de Ek' Balam en Yucatán, México. La estructura escalonada conduce a El Trono ('El Trono'). ( Nikla /Adobe Stock)

Un análisis más detallado de la Acrópolis reveló el templo en el que estaba enterrado Ukit Kan Lek Tokʼ. El templo es apodado El Trono ('El Trono' ), y tiene una entrada en forma de boca de jaguar . 

La entrada a la tumba de Ukit Kan Lek Tok' está enmarcada como la boca de un jaguar, con dientes esculpidos entre otras figuras ornamentadas ( Jkraft5 / Adobe Stock)

La impresionante arquitectura de Ek' Balam: de los muros a las pinturas

Otros puntos notables en la excavación de Ek' Balam incluyen los muros defensivos del sitio, las pinturas murales y la estructura general. Todo el sitio está rodeado por dos muros defensivos curvos que servían para proteger a la civilización de los ataques. Los intentos de rodear las murallas serían inútiles, ya que la ciudad también estaba rodeada de profundos sumideros por los que no se podía pasar. 

La pared interior está tallada y recubierta de yeso, sorprendentemente bien conservada para su edad. El muro exterior es menos decorativo y tenía únicamente fines defensivos. Los arqueólogos han identificado este muro exterior como el muro defensivo más grande del Yucatán del Clásico Tardío . Cerca de la Gran Plaza se descubrió un muro interior adicional hecho de escombros. Los expertos determinaron que este muro probablemente era un último intento de proteger la ciudad de algún tipo de ataque antes de que la ciudad fuera abandonada por motivos de seguridad. 

Los arqueólogos en el sitio descubrieron que muchos de los edificios fueron colocados y diseñados alineados con estructuras sagradas y astrológicas. El sitio contiene varios caminos que se dividen en los cuatro puntos cardinales en el centro. Estos cuatro caminos sugieren una separación intencional para representar el cosmos de cuatro partes de la cosmología maya , que habría hecho sagrados estos caminos. 

Finalmente, los arqueólogos en el sitio descubrieron varias pinturas murales en toda la Acrópolis. Muchos de estos eran textos jeroglíficos mayas del norte que necesitaban traducción, mientras que otros eran imágenes que requerían una interpretación experta.

Cabeza de serpiente con escritura maya, Ek' balam (Luis Miguel Bugallo Sánchez / CC BY SA 3.0 )

Una de las pinturas más famosas descubiertas dentro de la Acrópolis fue la de un ciervo siendo cazado, que los expertos creen que es una representación mitológica del origen de la muerte. Otros parecen representar a K'awiil , la famosa deidad maya del rayo y el maíz. 

Esta representación de la deidad celestial llamada K'awiil está relacionada con la abundancia, el fuego y el rayo. Esta pieza fue una parte decorativa de la Acrópolis de Ek Balam. (Instituto Nacional de Antropología e Historia de México / CC BY NC )

Interpretando el Sitio: ¿Quién Construyó Ek' Balam?

Con base en sus descubrimientos, los expertos creen que Ek' Balam estuvo ocupada entre los períodos Preclásico Medio y Posclásico. Desde su origen durante el Preclásico Medio hasta el Preclásico Tardío, la ciudad continuó expandiéndose y aumentando su población hasta convertirse en una ciudad importante en su región. Creció tanto en el período Preclásico Tardío que se convirtió en la capital del gobierno que controlaba la región. 

Ukit Kan Leʼk Tokʼ, el gobernante más famoso de Ek' Balam, gobernó la ciudad aproximadamente entre el 770 y el 802 d.C. Es el gobernante principal asociado con Ek' Balam, ya que fue el gobernante durante el apogeo de la ciudad entre 700 y 840 d.C. Durante su gobierno, Ek' Balam fue considerado un importante recurso regional para las ciudades circundantes. También fue por esta época que Ek' Balam se hizo conocido por su alfarería y arquitectura debido a su producción de cerámica . 

Después del 840 dC, la civilización de Ek' Balam comenzó a decaer. La población comenzó a disminuir a medida que las familias se iban por motivos de seguridad. Como se mencionó anteriormente, los expertos creen que la ciudad estaba siendo atacada por algún tipo de amenaza, lo que obligó a los ciudadanos a abandonar la ciudad. Entre la emigración de algunas familias y la muerte de otras por esta amenaza desconocida, la civilización de Ek' Balam pronto se dispersó por completo, dejando su amada ciudad abandonada. 

El desafío: encontrar más evidencia

Hay poca información adicional sobre la civilización que una vez estuvo en Ek' Balam. Un texto del siglo XVI titulado Relación Geográfica sugiere que una vez fue parte de un reino llamado Talol, que fue fundado por un individuo llamado Coch Cal Balam del este, y luego fue controlado por una familia aristocrática llamada Cupuls. Sin embargo, este es el único texto que menciona algo de esto. 

Ek' Balam es un sitio arqueológico fascinante que brinda una visión emocionante de la civilización que una vez prosperó allí. Aunque aún queda por descubrir más evidencia sobre este sitio, los expertos continúan trabajando para descubrir textos y artefactos que puedan proporcionar una mirada más profunda a este antiguo sitio ahora abandonado.

por Lex Leigh

https://www.ancient-origins.net/ancient-places-americas/ek-balam-0017725

Los artistas antiguos dejaron señales para que las decodifiquemos. ¿Fueron testigos de ovnis?

 

¿Los artistas antiguos nos dejaron signos claros de interferencia de otro mundo en nuestras vidas y en nuestra cultura?

El arte puede considerarse un registro de la historia, la cultura y la ciencia, ya que revela al hombre en sus múltiples aspectos, ofreciendo una visión más completa y un punto de vista único. Desde los inicios del hombre, el ser humano siempre ha sentido la necesidad de reproducir eventos celestiales, primero en las paredes de las cuevas y luego en un lienzo. No se trata de que la historia, el arte, la arqueología y la antropología se reescribieran en el arte, pero estas interpretaciones deben verse a la luz de nuevos elementos cuya existencia no se había sospechado previamente.

Se ha escrito mucho sobre la representación de objetos extraños colocados en el cielo en obras de arte del período del Renacimiento, pero poco se ha escrito sobre algunos tapices antiguos del período medieval, y lo que se ha discutido es controvertido porque desafía la perspectiva ortodoxa.

Tapices medievales misteriosos

En el este de Francia, en el departamento de Cote d'Or, en la pequeña ciudad de Beaune (la capital del vino de Borgoña), se encuentra la Basílica de Notre Dame. El edificio original fue construido alrededor de 1120-1149. En el interior, además de los frescos del siglo XV, hay una biblioteca que alberga un conjunto de tapices de los siglos XV al XVIII.

Entre ellos, los ojos de un observador atento quedan impresionados por "La vida de la Virgen María" y "Magnificat", dos tapices medievales que forman parte de un grupo de cinco momentos importantes en la vida de la Virgen María.

Vida de la Virgen María, tapiz medieval de Tournai, Bélgica. (Basílica de Notre Dame Beaune / Dominio público)

En ambos tapices hay un objeto volador no identificado "revoloteando" por el cielo en el fondo. Incluso en el "Magnificat", realizado en 1330, este objeto negro está representado en la forma típica de muchos avistamientos de ovnis.

Magnificat, tapiz medieval del XV de Tournai, Bélgica, objeto rodeado con un círculo en la esquina superior derecha. (Basílica de Notre Dame Beaune / Dominio público)

Pero hay muchos que afirman que son sombreros de sacerdote. Pero la lógica pregunta ¿por qué incluir sombreros eclesiásticos flotantes y solitarios en el cielo?

Por lo tanto, es razonable preguntarse, considerando el período histórico, si experiencias personales o historias populares pudieron haber influido en un artista para incluir un hecho extraño en las profundidades de una imagen sagrada, esperando así aumentar un halo de mística.

Hay discos u ovnis que no pueden confundirse con "sombreros de sacerdote", dado que no vuelan en "cielos religiosos". Un buen ejemplo es el tapiz "Summer Triumph", que representa imágenes alegóricas y simbólicas de la temporada.

Este tapiz ciertamente fue parte de una serie que originalmente representaba las cuatro estaciones. No se sabe si alguno de los otros tapices ha sobrevivido. Este tapiz, (quizás creado en Brujas), se encuentra en el Museo Nacional Bayerisches en Munich, Alemania, que lamentablemente tiene poca información al respecto. Saben que fue traído al museo en 1971 por un marchante de arte. No hubo información sobre el taller, el diseñador, el mecenas o las circunstancias de su producción.

La fecha de 1538 está entretejida en el borde de los lados derecho e izquierdo del tapiz. En el borde superior, hay una inscripción en antiguo proverbio latino: "REX GOSCI SIVE GUTSCMIN". Esto se traduce como "Rey Gosci de Gutscmin". Si esto es una pista para el patrón que ordenó que se hiciera el tapiz, nadie lo sabe con certeza.

Como es habitual, casi escondidos en el fondo, hay unos discos negros u ovnis en el cielo azul.

Summers Triumph en exhibición en el Museo Nacional Bayerisches en Munich, Alemania. (Hurley / dominio público)

La Dra. Birgitt Borkopp del Bayerisches Museum, en una carta enviada al autor, afirma que "como el estilo del tapiz es bastante inusual, incluso para su época, dudo que este sea el objeto adecuado para ilustrar la historia del arte, pero por supuesto, esta es tu decisión por completo".

Por supuesto, ella no sabía que el vínculo entre los ovnis y la historia en el arte se discute en muchos libros y artículos. Es interesante notar que el arte extraño o inusual generalmente no es considerado con curiosidad por los "expertos" y parecen preferir ignorarlos.

El tapiz de los dos cruzados

Un ejemplo interesante que muestra un "conocimiento adelantado a su tiempo" es lo que se escribió sobre las imágenes de los dos cruzados en los "Annales Laurissenses" (libros sobre hechos históricos y religiosos), compuestos a principios del siglo VIII.

En 776, durante una de las innumerables incursiones de los sajones en territorio franco, ocurrió un hecho extraño. Mientras Carlomagno, en un raro momento, descansaba de la batalla y se dedicaba a la causa de la Santa Iglesia, los sajones abandonaron sus tierras con un gran ejército e invadieron a los francos.

Llegaron a la capilla de Frisdilar, fundada por San Bonifacio, predicador y mártir que había predicho que la capilla nunca se quemaría. Los sajones rodearon la capilla, entraron en ella y empezaron a prenderle fuego. Pero en el último momento, dos hombres vestidos de blanco aparecieron en el cielo. Fueron vistos por los cristianos que se habían refugiado en el castillo y por los paganos que estaban afuera.

Se dice que los dos hombres protegieron la capilla del fuego. Los paganos no pudieron prenderle fuego, ni adentro ni afuera, y esto los aterrorizó tanto que huyeron, aunque nadie los perseguía.

Pero un cruzado permaneció durante la fuga apresurada y fue encontrado muerto, en llamas, frente a la capilla. Su cadáver estaba postrado boca abajo sobre las rodillas y los codos, con la boca cubierta por las manos, mostrando lo que parecían ser claros signos de muerte por asfixia.

El fuego estaba allí y fue presenciado. No causó ningún daño a la capilla, pero mató al cruzado que se quedó mientras los demás escapaban. Este evento podría interpretarse de diversas formas y podría ser irrelevante si no hubiera sido seguido, después de poco tiempo, por otro evento extraño.

Era el año 776, y sucedió durante el asedio del castillo de Sigiburg. Los sajones sitiaron y rodearon a los francos, pero en esta circunstancia la guarnición francesa se escabulló y de repente atacó a los sajones por la retaguardia. Los sajones estaban desprotegidos en esa dirección, ya que tenían la intención de atacar el castillo. En medio de la batalla, algo apareció en el cielo.

Ruina del castillo de Hohensyburg, en el sitio de Sigiburg. (Erich Ferdinand / C BY 2.0 )

Los testigos vieron en el aire dos escudos en llamas, uno tras otro. Estos parecían flotar sobre la parte superior de la iglesia como si los caballeros espectrales los estuvieran llevando a la batalla. Debido a este milagro, parecía que los francos estaban protegidos por el cielo, y debido al asalto que los franceses habían lanzado a su retaguardia, los sajones se asustaron tanto que todos dieron media vuelta y corrieron.

Para este último hecho, además de la crónica del texto, hay documentación pictórica que retrata a dos cruzados. En la miniatura muestra al cruzado con los brazos en alto y muestra claramente un objeto en el cielo, con forma de esfera, con pequeños círculos como ojos de buey a su alrededor. Es interesante notar que la representación de la luz o energía que emite el objeto parece transmitir movimiento.

Estos tapices de dos cruzados datan del siglo XII. (RayLovesRomania / YouTube)

Pero es solo al observar la imagen en la parte superior, a la izquierda que es posible comprender el intento del artista de retratar la imagen en perspectiva artística, pero en esos tiempos históricos, el concepto de perspectiva artística aún no existía. Las imágenes se representaron solo en una dimensión, de manera plana.

Observando la otra imagen en la parte superior, derecha, la del cruzado con la corona en la cabeza (tal vez un líder noble o incluso Carlomagno, aunque las crónicas nos dicen que no estuvo presente en este evento) montando a caballo y señalando el objeto en el cielo, es posible determinar que el objeto dentro del estallido de luz no puede ser otra cosa que un objeto volador no identificado, como podemos confirmar a partir de los relatos de testigos y de la documentación gráfica en circulación.

Los objetos misteriosos representados en la Biblia Urbinate

Otro objeto volador inusual se encuentra en una hermosa miniatura del período del Renacimiento, en la Biblia Urbinate. Este manuscrito se conserva en el museo del Vaticano; es el documento más famoso relacionado con las Sagradas Escrituras.

La Biblia Urbinate (o Biblia Urbino) se divide en dos libros, el Antiguo y el Nuevo Testamento. Hugo de Cominellis (o Hugues de Cominellis de Mazieres) ha sido identificado como el escriba de estos volúmenes que fueron encargados por Frederico da Montefeltro, duque de Urbino. Fue escrito en el estudio de Vespasiano da Bisticci, el renombrado librero florentino, que fue el principal proveedor de manuscritos para la biblioteca de Urbino. El manuscrito es una transcripción del texto canónico de la Vulgata, un texto famoso traducido por San Girolamo del ebraico y arameo en el 390 d. C.

Varios artistas diferentes, pintores de paneles, pintores de frescos y pintores de miniaturas trabajaron juntos en la decoración de estos volúmenes. La Biblia Urbinate es un raro ejemplo de colaboración artística en Florencia a finales del siglo XV.

Entre las bellas imágenes de esta Biblia se encuentra el tema de este texto: la contemplación de santa Geremia. La imagen es un ejemplo perfecto de cómo se conjugan la representación mística, el factor anómalo y la realidad cotidiana.

Tapiz medieval - Contemplación de Santa Geremia. (Hurley / dominio público)

Tenemos las montañas, el campo circundante, el pueblo, los hombres y los caballos como ejemplos de realidad objetiva. También tenemos el elemento místico divino cayendo en patrones clásicos de iconografía religiosa. Lo que nos interesa de esta pintura es el objeto inusual en la parte superior derecha.

Es un cuerpo redondo que emite rayos resplandecientes. Desde las llamas que rodean el objeto, somos testigos de un rayo de luz amarillo directo (¿láser?). No hay líneas perfectamente rectas en la naturaleza. En este ejemplo, el objeto está claramente fuera del contexto religioso. Los rayos rectos que se originan en objetos voladores no son ajenos a la ufología.

Tapiz medieval - Contemplación de Santa Geremia - cerca de la esquina superior derecha. (Hurley / dominio público)

Para esta miniatura, ningún análisis puede afirmar con certeza si el artista había visto o escuchado algo en la realidad, pero una cosa es evidente, quería decirnos algo ...

No es probable que hoy alguien que vea un objeto volador a distancia para presenciar características avanzadas como la forma, el movimiento, la controlabilidad o la luminosidad, piense, como lo hicieron los sajones, que es una señal de que estamos protegidos por Dios o por los dioses. Gracias a nuestro conocimiento técnico, podríamos pensar de inmediato que se trata de una aeronave militar secreta o incluso extraterrestres. Además, los francos, aunque ignorantes de la tecnología aérea, no lo veían como un simple fenómeno celestial, sino como algo más particular: "como si los caballeros los llevaran a la batalla". Esto presupone la idea de que los dos discos fueron conducidos por "caballeros" que parecían querer participar en la batalla.

¿Hubo la intención deliberada de alterar el resultado de esa batalla? ¿O fue por casualidad que los dos discos llameantes aparecieron en ese momento? Después de todo, estos dos eventos citados en las crónicas influyeron en el resultado de dos asaltos / agresiones diferentes por parte de los sajones (llamados paganos en ese período). Por lo tanto, parece correcto preguntarse si las batallas durante las cuales ocurrieron estos avistamientos fueron tan críticas para el imperio todavía en formación de Carlomagno, promotor del cristianismo.

¿Qué importancia tuvo que expulsaran a los sajones? ¿Qué importancia tuvo que ganara Carlomagno? Y si los sajones hubieran ganado, ¿qué tipo de civilización tendríamos hoy?

¿Podría nuestra civilización, y, en consecuencia, la estructura sociopolítica actual haber sido "impulsada" en su desarrollo desde tiempos remotos? ¿Y por qué?

Autor Daniela Giordano

https://www.ancient-origins.es/fenomenos-inexplicables/artistas-ovnis-007136

Más cerca aún de identificar la ciudad perdida de Zippalanda

 

Textos hititas de 4.000 años de antigüedad hablan del centro de culto perdido de Zippalanda, en algún lugar de la Turquía moderna. Ahora, los nuevos descubrimientos en el sitio de Uşaklı Höyüy sugieren aún más que esta era la antigua ciudad santa.

Entre los siglos XV y XIII a. C., el Imperio hitita dominó la antigua Anatolia (actual Turquía), el norte del Levante y la Alta Mesopotamia . El corazón administrativo y sagrado del Antiguo Imperio de Anatolia era la ciudad de Hattusa , en el centro-norte de Anatolia. En 1834, los textos de Bogazkoy fueron descubiertos en los archivos reales y en una biblioteca de Hattusa que comprende aproximadamente 25.000 tablillas que datan del segundo milenio antes de Cristo.

El archivo dice que “la ciudad santa Zippalanda” era un lugar importante donde se adoraba al dios de la tormenta hitita, pero este lugar sagrado nunca se ha encontrado. Sin embargo, un equipo de arqueólogos de la Universidad de Pisa y la Misión Arqueológica de Turquía estaban explorando recientemente el corazón de la meseta de Anatolia cuando desenterraron una misteriosa construcción de la era hitita en forma de círculo.

¿Se ha identificado finalmente la antigua ciudad santa de Zippalanda?

La estructura circular que data de la era hitita encontrada en Uşaklı Höyüy. ( Universidad de Pisa )

Venerando al Dios León de las Tormentas

Zippalanda fue el centro administrativo y religioso de Hatian del antiguo reino hitita en Anatolia.

Durante las excavaciones de esta temporada en el sitio arqueológico de Uşaklı Höyüy, ubicado cerca de la aldea de Büyüktaslik en el distrito de Sorgun, provincia de Yozgat, Turquía, al norte del monte Kerkenes, los investigadores encontraron "un gran montículo truncado" al norte del templo principal. de la ciudad. Después de la excavación, se reveló la estructura circular.

En un comunicado de prensa , el profesor Anacleto D'Agostino de la Universidad de Pisa dijo que Zippalanda era un centro del antiguo culto Hattic construido en dedicación de un dios del clima hitita. D'Agostino agregó que los textos de Hattusa registran la participación del rey en muchos festivales en Zippalanda. Las tablillas de Bogazkoy describen festivales y rituales que se llevan a cabo en la ciudad de Zippalanda, y también mencionan un templo del dios de la tormenta y la fertilidad "Ziplantil, Wašezzili, Wašezzil o Wašezzašu", que fue representado como un león.

Debido a la ubicación de la nueva estructura "no muy lejos del río que fluye cerca de la base de las almenas", el profesor D'Agostino sugiere que probablemente debería interpretarse en un "contexto ritual".

Él continúa: "Si es así, esta estructura, junto con los otros hallazgos descubiertos a lo largo de los años, ayudaría a fortalecer la identificación de Uşaklı con la importante ciudad hitita de Zippalanda, el centro de culto de un poderoso Dios de la Tormenta, sitio de un santuario y un residencia real y mencionado en varias fiestas en las que participaba el rey”.

Añorando la Zipplanda perdida 

Excavaciones anteriores desenterraron cerámicas y cuatro piezas de escritura cuneiforme de la era hitita. Además de las funciones religiosas, los textos revelan personas en Zippalanda involucradas en asuntos militares, artesanías, caza y ganadería. El profesor D'Agostino dijo que los arqueólogos ahora han identificado varias estructuras que incluyen "un templo y una fortaleza".

Vasijas de cerámica de la Edad del Hierro y contrapesos de arcilla previamente excavados en el Área D de la excavación. ( Proyecto Arqueológico Uşaklı Höyük )

La idea de que este sitio era la antigua Zipplanda fue propuesta oficialmente por primera vez en 1995 por OR Gurney. Las ligeras defensas de la muralla de la ciudad sugirieron que era un sitio religioso y se encontraron varios otros sitios de culto hacia el sagrado Monte Daha. El investigador señaló que Hattusa y el montículo Uşaklı estaban en una “línea directa ideal” que une la ciudad capital con Ankuwa y los santuarios sagrados de la montaña Daha. Luego, estos lugares sagrados se compararon con los registros de los festivales de culto que se celebraban en la ciudad.

5 partes de tablillas cuneiformes encontradas en excavaciones anteriores en el sitio de Uşaklı Höyük. ( Proyecto Arqueológico Uşaklı Höyük)

Rastreando a un rey entre su pueblo

Se sabe que el rey hitita participó en ceremonias religiosas oficiales y visitó varios templos durante el transcurso del año, como “el festival purulli, los festivales imperiales de primavera y otoño , el festival del mes y posiblemente el festival de caza. ” Se calculó que el tren real se movió de Hattusa a Zippalanda durante tres o cuatro días, “siguiendo dos itinerarios de culto”.

En primer lugar, el rey dejó su carro para hacer ofrendas al dios de la tormenta en Zippalanda, y luego viajó para adorar en el monte Daha. Teniendo en cuenta el último descubrimiento de la estructura de un templo en Uşaklı Höyük, D'Agostino concluyó que la estructura del templo recientemente descubierta “fortalece la identificación de Uşaklı con la importante ciudad hitita de Zippalanda, el centro de culto de un poderoso dios de la tormenta, una residencia real”.

Por Ashley Cowie

https://www.ancient-origins.net/news-history-archaeology/zippalanda-0017716