Son los petroglifos de Toro Muerto en Perú visiones alucinógenas en piedra?

 

Un nuevo estudio ha ofrecido una nueva perspectiva sobre los enigmáticos petroglifos descubiertos en Toro Muerto en el desierto costero peruano. El sitio contiene diseños intrincados y petroglifos, grabados en más de 3000 rocas volcánicas, que datan de la cultura Wari de la era del Horizonte Medio (500-1000 d.C.). Estos han desconcertado a los arqueólogos durante mucho tiempo debido a su combinación única de figuras antropomorfas, motivos geométricos y símbolos enigmáticos, pero ahora podría haberse arrojado algo de luz sobre esta maravilla, ¡sugiriendo una conexión con el más allá!

Fenómeno del petroglifo de Toro Muerto

Toro Muerto, que significa "toro muerto" en español, es un importante  complejo de arte rupestre  ubicado al sur de Perú, enclavado en un desfiladero del desierto cerca del valle del río Majes. Este sitio, que abarca un área extensa de aproximadamente 10 kilómetros cuadrados (3,86 millas cuadradas), contiene alrededor de 2.600 rocas volcánicas, cada una adornada con antiguos petroglifos. Estos petroglifos varían en tamaño y complejidad, desde pequeñas piedras con motivos únicos hasta enormes rocas adornadas con intrincados conjuntos de múltiples imágenes.

Figura 10. Boulder TM 1219 en una perspectiva panorámica más amplia. ( A. Rozwadowski, Wołoszyn JZ. / Cambridge Archaeological Journal )

Tradicionalmente, las interpretaciones de los patrones geométricos, particularmente las líneas en zigzag, se inclinaban hacia simbolismos relacionados con las serpientes, los relámpagos, la fertilidad y los cultos al agua. Sin embargo, la última investigación publicada en  Cambridge Archaeological Journal desafía estas nociones, estableciendo paralelismos con los motivos artísticos del pueblo tukano de la selva colombiana.

La cultura tukano y el más allá

La cultura Tukano, profundamente entrelazada con experiencias visionarias inducidas por el consumo de la  bebida psicoactiva  yajé/yage, creó formas de arte caracterizadas por círculos concéntricos, puntos, líneas onduladas, zigzags y almenas. Se creía que estos motivos representaban mitos de la creación transmitidos a través de rituales de danza y canto acompañados de instrumentos musicales.

Investigaciones anteriores han sugerido que muchas de las  tallas  de Toro Muerto fueron creadas durante rituales por personas que pudieron haber consumido  ayahuasca , una bebida psicoactiva hecha de enredaderas alucinógenas.

Inspirados por esta conexión cultural, los autores del estudio proponen una interpretación innovadora: que los  petroglifos  de Toro Muerto podrían ser representaciones abstractas de canciones antiguas. Argumentan que así como los Tukano codificaron sus canciones en arte visual, el  pueblo Wari  puede haber representado de manera similar su herencia sonora a través de patrones geométricos grabados en piedra.

Los petroglifos de Toro Muerto presentan una combinación distintiva de figuras humanas danzantes, conocidas como  danzantes , entrelazadas con intrincados motivos geométricos, particularmente líneas en zigzag. Estos patrones geométricos, a menudo yuxtapuestos con los danzantes, podrían simbolizar las canciones antiguas antes mencionadas. La hipótesis se extiende para sugerir que ciertas composiciones complejas que presentan danzantes junto con motivos geométricos lineales podrían servir como metáforas gráficas que representan viajes al más allá o transferencias al otro mundo.

En esta roca, un danzante es parte de una composición compleja que incluye líneas rectas en zigzag (también llenas de puntos) y un patrón almenado en el centro. ( A. Rozwadowski, Wołoszyn JZ. /  Cambridge Archaeological Journal )

Un danzante típicamente encarna una representación esquemática de una figura antropomorfa, que generalmente mide entre 20 y 30 centímetros (7,87 a 11,81 pulgadas) de altura, aunque ocasionalmente existen ejemplos más grandes. Estas figuras a menudo se representan en poses dinámicas, con un brazo levantado y el otro bajado, de pie sobre las piernas ligeramente abiertas, a veces con las rodillas dobladas. La cabeza del danzante suele representarse mirando hacia adelante o de perfil, adornada con un  tocado  representado en líneas paralelas, explica  un comunicado de prensa .

Algunos danzantes presentan rasgos faciales claramente definidos, incluidos ojos marcados y otras indicaciones, que posiblemente representan pinturas faciales o patrones en máscaras, que a menudo se asemejan a líneas en zigzag. A pesar de que algunos danzantes aparecen en poses más estáticas, su representación como bailarines es generalmente aceptada debido a su presentación dinámica y asociaciones contextuales.

El complemento predominante de los danzantes son los zigzags, que van Hoek (2003, 16) afirmó como centrales para la esencia del 'bailarín' en Toro Muerto. ( A. Rozwadowski, Wołoszyn JZ. / Cambridge Archaeological Journal )

A través de una multitud de culturas: imágenes y canciones

Citando ejemplos de  la iconografía mesoamericana  , como los códices maya, mixteco y nahua, que también presentan puntos, líneas y espirales que posiblemente representan canciones, los autores postulan que la representación gráfica de la música en petroglifos podría haber sido un fenómeno generalizado en diversas culturas. .

“En nuestro estudio mostramos que algunas imágenes geométricas podrían haber sido representaciones o encarnaciones de canciones mismas, por derecho propio, independientemente de cualquier representación de bocas o cuerpos. Basamos este estudio en el caso de los petroglifos de Toro Muerto en Perú, mientras que la fuente de nuestra propuesta interpretativa es el conocimiento etnográfico, más precisamente una analogía etnográfica de la Amazonía, específicamente el arte del pueblo Tukano”, escriben los autores del estudio. .

Los investigadores proponen que debido a las similitudes observadas, es plausible que los petroglifos de Toro Muerto fueran tallados por individuos que consumían plantas alucinógenas. También sugieren que las imágenes que rodean a las figuras danzantes parecen representar a individuos que intentan capturar las sensaciones y emociones evocadas por la música mientras están bajo la influencia de una sustancia alucinógena aún por identificar.

Por  Sahir Pandey

https://www.ancient-origins.net/news-history-archaeology/toro-muerto-petroglyphs-0020627

Hallan un grafiti "muy raro" en la catedral de Cuenca: la sorprendente conexión con la de Burgos

 

Líneas grabadas halladas en la catedral de Cuenca coincidirían con el esquema de la girola de la catedral de Burgos.

La catedral de Santa María y San Julián de Cuenca ha sacado a la luz unos "grafitis escondidos" en su cimborrio que coinciden con lo que podrían ser, según los expertos, la equivalencia de los planos arquitectónicos de la girola de la catedral de Burgos. Este descubrimiento se realizó en 2009 durante las obras de rehabilitación del claustro y la torre del cuerpo cilíndrico que sirve de base a la cúpula del templo, pero acaba de ser desvelado por los investigadores.

Los arqueólogos y profesionales a cargo de esta restauración, tras años de estudio, defienden la hipótesis de que el arquitecto encargado de la segunda fase de la obra de la catedral de Cuenca es el mismo que planificó la catedral de Burgos, a la vista de la similitud y equivalencia del plano encontrado.

Así lo ha detallado el arqueólogo e historiador Santiago David Domínguez  (izquierda), quien asegura que "tras desmontar las maderas en la zona del cimborrio colgadas en su día para apear y sujetar la torre del cimborrio y evitar derrumbamientos, fue tras la caída de la torre del Ángel a principios de siglo cuando aparecieron los dibujos".

Domínguez, uno de los arqueólogos que en el momento de la aparición formaba parte del mando de control de este monumento histórico, afirma que a medida que iban rehabilitando la parte caída del cimborrio apareció un "plano muy raro" grabado en una de las paredes, que correspondía con la cabecera de una iglesia con girola. Tras compararla con las plantas de las catedrales hispanas construidas en época medieval, concluyó que reproduce fielmente el esquema de la girola de la catedral de Burgos.

Domínguez ha explicado que se desconocía el nombre del maestro arquitecto que desarrolla la segunda fase de la catedral de Cuenca a principios del siglo XIII, "pero sí que se conocía el obispo que la encargó, Mateo Reinal, quien fue el responsable del proceso en Cuenca" antes de recalar en Burgos.

El arquitecto de la catedral de Burgos es el maestro Enrique, razón por la cual el grafiti que se conserva en la catedral de Cuenca vendría a demostrar que "Enrique era el maestro desconocido de Cuenca y que allí empezaría a pensar en cómo construir la catedral burgalesa, a donde fue a trabajar llevado por el obispo que fuera de Cuenca y después de Burgos", confirma el investigador.

Catedral de Cuenca. Imagen de archivo

Pese a ese desconocimiento, la similitud en varias de las estructuras de ambas catedrales fueron los detonantes para descubrir que compartían "maestro" y obispo. Por esto, los arqueólogos e historiadores decidieron poner "el propio dibujo como testimonio de cómo se diseñaban y se hacían las catedrales, que sirvió para identificar así al maestro y arquitecto desconocido" ya que su nombre no regía en la documentación de las obras de la catedral de Cuenca.

"De esta forma, el humilde dibujo, conservado casi por casualidad en la torre central de la catedral de Cuenca, sirve para aportar un gran argumento para la Historia del Arte y para la arquitectura medieval de Castilla, uno más de las grandes sorpresas por descubrir y estudiar en la interesantísima catedral de Cuenca".

Símbolos y dibujos

Además del gran descubrimiento en los grafitis del cimborrio de la catedral de Cuenca durante su rehabilitación, Domínguez ha manifestado que se encontraron "otra serie de dibujos en el cimborrio como pruebas de geometría y otro tipo de diseños".

Entre ellos, ha destacado diseños posteriores a la época medieval como "oraciones, avemarías, cruces, fechas y un montón de grafitis de la colección", pero haciendo hincapié en la girola y planta de la catedral de Burgos -los planos encontrados- como el descubrimiento más interesante.

La catedral de Santa María y San Julián de Cuenca empezó su historia evolutiva después de la conquista cristiana de la medina islámica en 1177, y es por ello que Domínguez y el resto de arqueólogos e historiadores pudieron confirmar la existencia de las ruinas de la Mezquita Mayor de la Cuenca Islámica situada debajo de la catedral. "Fase a fase y época a época se va pudiendo contar la arquitectura, decoración, historia del arte y todo lo que es el principio de la península ibérica desde la época islámica", manifiesta el investigador.

Otro elemento de la catedral que Domínguez destaca es la forma de la misma, la que describe como  "catedral colgada", ya que cuelga, a semejanza de los iconos de la ciudad, de una hoz. "Cuando se va ampliando en el siglo XV y XVI, que es el momento de mayor auge y de mayor esplendor de Cuenca, su catedral también crece y se queda sin espacio, porque ya tiene la hoz del Huécar a la espalda, en la cabecera, de modo que lo que hace es colgarse", explica.

Catedral de Burgos.

De modo que, tras esta estructura y remodelación y ampliación, "se comenzaron a generar una serie de capillas para ocupar la calle de Ronda -donde se ubica la catedral-, de manera que la estructura inicial se cuelga de la muralla".

Tras este gran descubrimiento, la catedral conquense espera que sus salas se llenen cada vez más, ya que "es un ejemplo", asegura Domínguez, que ha querido tener especial mención al director del templo, Miguel Ángel Álvarez, quien ahora tiene la ambición de "sacarle partido más allá de lo típico".

"Hay zonas inaccesibles, y es imposible que el público pueda acceder al cimborrio de la catedral porque es muy complicado hacer el tránsito, pero se van abriendo poco a poco espacios desconocidos, intentando que todos esos secretos, más que secretos, todas esas joyas que no estaban tan promocionadas o que no estaban tan estudiadas, que se van estudiando poco a poco, vayan teniendo un poco de publicidad", concluye Domínguez.

Fuente: elespanol.com

Publicado por Guillermo Caso de los Cobos

https://terraeantiqvae.com/profiles/blogs/hallan-un-grafiti-muy-raro-en-la-catedral-de-cuenca-la-sorprenden

Artefacto de un antiguo astronauta fue hallado en una tumba en Siberia

 

En las tumbas heladas de la región de Altai, donde Rusia limita con China, se encontró un extraño artefacto que data del año 700 antes de Cristo. Ver Video: https://www.youtube.com/watch?v=Wc-wc0e3sJU

Algunos arqueólogos sostienen que pertenece a la tradición del pueblo escita. Pero los escitas gozan de muy mala reputación.

Heródoto, el historiador griego, y Estrabón, el geógrafo griego, coinciden en describir a la tribu como guerreros crueles y sanguinarios.

Una anécdota especialmente sangrienta muestra lo salvajes que eran los escitas. Mataban a sus enemigos y bebían sangre humana del cráneo de la víctima.

Si se mira más detalladamente, el atuendo que usa este ídolo, esta lejos del atuendo que utilizaban los pobladores del a tribu que lo creo.

Y quizás la evidencia más condenatoria es lo que lleva en la cabeza, una especie de casco espacial, un dispositivo que habría sido crucial para la comunicación con un ser de un atmósfera completamente diferente del que era el astronauta, o lo que represente.

https://www.helium-24.com/2023/08/blog-post.html

El enigmático templo de Ain Dara y las gigantescas pisadas de los dioses

 

Ain Dara es un pequeño pueblo en el noroeste de Alepo, Siria, que, hasta 2018, contaba con una estructura notable: el Templo de Ain Dara, ubicado justo al oeste del pueblo. El templo fue descubierto en 1955, cuando se encontró un colosal león de basalto, de hecho, de forma bastante accidental. A raíz de este hallazgo se llevaron a cabo excavaciones en los años siguientes. Lamentablemente, en 2018, toda esta notable estructura quedó reducida a rublos debido a un ataque aéreo turco.

Este templo, que se cree que fue construido durante la Edad del Hierro Temprana, contaba con características distintivas como su gran patio, elaborados relieves de basalto y enigmáticas huellas talladas en su piso de piedra. Con su escalera monumental y su intrincado diseño, el templo tenía sorprendentes parecidos con las descripciones bíblicas del Templo de Salomón en Jerusalén, lo que da a entender una tradición cultural más amplia que caracterizó a la región durante este período. A través de su magnificencia arquitectónica y su importancia cultural, el Templo de Ain Dara ofreció una visión cautivadora del rico tapiz de las antiguas civilizaciones del Cercano Oriente.

Templo de Ain Dara: un testimonio de la influencia siro-hitita

El templo de Ain Dara era un templo sirio-hitita de la Edad del Hierro. Los sirohititas o neohititas fueron un grupo de entidades políticas que surgieron hacia finales del II milenio a.C. Tras el colapso del Imperio hitita, hubo un vacío de poder en el Mediterráneo oriental. Los estados siro-hititas llenaron este vacío y se convirtieron en la potencia dominante en la región hasta su conquista por el Imperio neoasirio a finales del siglo VIII a.C.

Aunque los sirohititas se distinguen hoy de los hititas, los primeros probablemente no se veían a sí mismos como diferentes de sus predecesores. Esto puede ser respaldado por la evidencia epigráfica y la continuidad cultural de la región. Por ejemplo, los estilos de los templos construidos durante la Edad del Bronce Final continuaron hasta la Edad del Hierro Temprana. Uno de estos templos, que se cree que fue construido durante la Edad del Hierro Temprana, fue el Templo de Ain Dara.

El templo de Ain Dara antes de que el bombardeo turco lo destruyera a principios de 2018. (Bertramz/CC BY-SA 3.0)

Arquitectura majestuosa: distribución y dimensiones del templo

Para entrar al templo, primero había que atravesar un patio construido con arenisca y pavimentado con losas. Allí se ve una palangana de piedra caliza, quizás con fines ceremoniales. El templo, que medía 30 x 30 metros (98,42 pies) y estaba orientado al sureste, se encontraba sobre una plataforma de 76,2 centímetros (2,5 pies) de altura hecha de escombros y piedra caliza y estaba revestido con bloques de basalto grabados con leones, esfinges y otras criaturas míticas. Una escalera monumental, flanqueada a cada lado por una esfinge y dos leones, conducía al pórtico del templo.

Antigua estatua de un león en Ain Dara, Siria. (Materialscientist/CC BY 2.0)

Después del pórtico, se llegaba a la sala del medio, que medía 6 x 15,5 m (19,68 x 50,85 pies), seguida por la sala principal, que tenía un tamaño de 16 x 16 m (52,49 pies). Al final de este pasillo estaba la habitación/santuario interior. La estatua de culto probablemente estaba alojada en un nicho en la pared trasera del santuario. El edificio alguna vez estuvo cubierto con hileras de relieves de basalto de esfinges, leones, dioses de la montaña y grandes criaturas con garras de las que sólo quedan los pies.

Simbolismo y propósito: el significado de las huellas

Una de las características interesantes del templo de Ain Dara fueron las huellas talladas en el suelo de piedra del templo. Se puede encontrar un par de huellas en el piso del pórtico, seguidas de una sola huella y otra en el umbral del salón principal. La distancia entre las dos huellas individuales es de unos 30 pies (9,14). Una zancada de 30 pies pertenecería a una persona (o "dios") de aproximadamente 65 pies (19,81 m) de altura.

No se sugiere aquí que las pisadas sean huellas reales hechas por una persona grande caminando sobre el umbral del templo, sino que fueron talladas por los creadores del templo. La pregunta es, ¿por qué?

Las huellas de 1 metro de largo (3,3 pies) recortadas en el umbral del templo de Ain Dara. Izquierda: La huella izquierda. Derecha: La huella correcta. (Odilia/CC BY-SA 3.0), Odilia/CC BY-SA 3.0)

Aún se desconoce de quién eran las huellas que representaban. Algunos eruditos han sugerido que son huellas de animales, mientras que otros han sugerido que representan los pasos de los dioses. Quizás, estas huellas (que miden aproximadamente un metro/3,28 pies de largo) estaban destinadas a ser una representación icónica de la deidad residente. Es posible que estas huellas hayan sido talladas para mostrar la presencia de la deidad residente cuando entraron a su templo y se acercaron al trono en el santuario interior.

Otra característica interesante del Templo de Ain Dara son sus similitudes con la descripción bíblica del Templo de Salomón en Jerusalén. Se ha afirmado que estos dos templos eran similares en planta, edad, tamaño y decoración. Antes de saltar a la conclusión de que un templo influyó en el otro, cabe mencionar que hay otros templos en esa región que son comparables tanto al Templo de Ain Dara como al Templo de Salomón. Estos templos incluyen el de Ebla, Emar y Munbaqa. Por lo tanto, se puede sugerir que estos templos pertenecían a una tradición cultural más amplia que dominó la región durante esa época.

La pérdida prácticamente completa de esta importante pieza de la historia debido a las hostilidades en la región es otro ejemplo de la importancia de llegar a sitios antiguos en regiones conflictivas y registrarlos en su totalidad, en caso de que se pierdan para siempre.

Autor Dhwty

https://www.ancient-origins.es/lugares-antiguos-asia/templo-de-ain-dara-008363