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domingo, 23 de septiembre de 2018

Sa-Nakht el gigante que gobernó el antiguo Egipto hace 5.000 años



Un antiguo faraón egipcio llamado Sa-Nakht -desde la Tercera Dinastía- fue el primer “gigante” del antiguo Egipto. Sa-Nakht gobernó sobre la civilización del río Nilo unos 1.000 años antes de que Ramsés II subiera al trono. Ramsés, que se consideraba extremadamente alto hace miles de años, con una altura de alrededor de 1,75 m, fue “empequeñecido” por el tamaño del faraón Sa-Nakht.
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Sa-Nakht o Sanakht han sido un enigma para los expertos desde hace años, ya que la información sobre su gobierno, cuando se hizo cargo, cuando murió y qué tipo de Faraón era, permanecen ambiguos. Lo que los expertos han logrado reunir a lo largo de los años proviene de algunas reliquias que han sobrevivido durante más de 5000 años.

Entonces, ¿qué sabemos?

Sabemos que él era un verdadero GIGANTE por su tiempo.
Se cree que en 1901, en la pequeña aldea de Beit Khallaf, los arqueólogos excavaron los restos pertenecientes a Sa-Nakht. Los restos esqueléticos pertenecían a un hombre que medía 6 pies y 1,6 pulgadas , casi 2,00 metros.
Esto hubiera convertido al faraón Sa-Nakht en un verdadero gigante. De acuerdo con estudios previos, la estatura promedio para los hombres alrededor de este tiempo era de aproximadamente 5 pies 6 pulgadas (1,7 m) según el coautor del estudio Michael Habicht.

faraon gigante egipto
La alucinante altura de Sa-Nakht no se parecía a nada visto anteriormente. De hecho, él era tan alto que habría superado a Ramsés II , el faraón egipcio más antiguo registrado, de alrededor de 5 pies 9 pulgadas (1,75 m) de altura, que gobernó el antiguo Egipto 1000 años después de Sa-Nakht.
Un estudio publicado en The Lancet: Diabetes & Endocrinology , indica cómo el antiguo faraón egipcio pudo haber sufrido de gigantismo. Expertos de la Universidad de Zurich que han analizado a fondo los restos creen que este es el ejemplo más antiguo de gigantismo en la historia de la humanidad.



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Vía | ancient-code.com
Articulo publicado en...https://www.lapuertadelmisterio.com/sa-nakht-el-gigante-que-goberno-el-antiguo-egipto-hace-5-000-anos/

La Casa de Inana en Uruk II



La Recapitulación de la Prehistoria (Cont.)
Los lugares en Mesopotamia en estas primeras fases del Neolítico podrían dividirse en lugares del Norte como Hassuna, Samarra y Tell Halaf, y lugares del Sur como El Obeid, Eridú, Uruk y Jemdet Nasser. Es curioso, pero las cronologías son precisas, son los lugares más al norte los más antiguos en la invención de la agricultura y el Neolítico y todo ello derivado hacia el sur más tarde debido a la actividad del comercio. Al final, la resolución de la prehistoria en Mesopotamia vendría a resultar en lugares intermedios como Babilonia.
Mesopotamia Norte
Hassuna, en el Tigris, cerca de Jarmo, usa una cronología de 5.800 a los 5.500 a.n.e. En esta primitiva ciudad conservaban el grano en grandes recipientes de arcilla cruda metidos en el suelo y se cocía el pan en hornos. Se han rescatado diversas figuras de arcilla en forma de mujeres sentadas, husos para hilar de piedra y piezas para telares en terracota.
Samarra también en el Tigris y relativamente cerca de Jarmo y Hassuna, usa una cronología desde el 5.600 al 5.000 a.n.e. Sus habitantes se dedicaban a la agricultura, el pastoreo y la caza. Aquí sería uno de los primeros lugares en usar el riego por canales desde el río para las huertas y las tierras de cereales. En las tumbas se rescataron abundantes figuras en terracota femeninas con los ojos en forma de "granos de café" y el cráneo alargado, y otras de terracota o alabastro con los ojos muy abiertos y grandes cejas de betún e incrustados de nácar. Estas dos costumbres señaladas de los ojos en forma de "granos de café", y otras con el cráneo alargado, nos ofrecen, asimismo, precisa información de las costumbres en Mesopotamia de aquellos remotos tiempos. Los ojos en forma de "granos de café" nos habla sin duda del uso de esa planta y en concreto de los granos de café tostados de ese arbusto, pero como algo posiblemente anterior a la invención de la agricultura de los cereales. El café debió ser utilizado como infusión euforizante, como simple alimento y acaso como moneda de cambio en el comercio e intercambio. El detalle del cráneo alargado es algo que se advierte por doquier en la contemplación de objetos de arte. Aparece en primer lugar en estatuillas femeninas y vendría a referirse a una práctica de aquellas gentes en Mesopotamia que consistiría en alargar con vendajes el cráneo de las criaturas desde muy infantes para conferirles alguna clase de aspecto superior o de clase ya que esa costumbre no se lo harían a cualquiera de las niñas del poblado, sino solo a las niñas herederas de aquellas importantes señoras provenientes del Neolítico. Esta misma costumbre vuelve a aparecer en estatuillas del cementerio de Eridú  -aquí ya aparece tanto en chicos como en chicas-  y continúa durante milenios, aunque muy suavizada cuando se inicia la Cultura Sumeria. En el tanatorio de Hal Safieni, en la isla de Malta, aparecen cráneos con seguridad procedentes de lugares mesopotámicos con ese mismo aspecto de alargados para conseguir condiciones superiores o regias.
Tell Halaf en uno de los afluentes del Éufrates, al norte de Hassuna y Jarmo, es éste lugar el símbolo de una cultura -la Cultura de Tell Halaf-  que se extiende desde los Montes Zagros al Mediterráneo. Usa una cronología de 5.500 al 4.500 antes de n.e. y el uso de la Obsidiana tiene gran importancia en la mayoría de los poblados. Uso de esa piedra con intenciones de corte no al estilo de las piedras pulidas, y que debe remontarse muy lejos en el tiempo si esos mismos lugares se relacionan con yacimientos como Gobleki-Tepe. Las figurillas de arcilla son en forma de paloma y de mujer, están sentadas y se sujetan los pechos. Se han encontrado amuletos en forma de cabeza de toro y doble hacha. Símbolo este del "doble hacha" que debe proceder o ser recuerdo de antiguas invasiones o comercio de pueblos invasores indoeuropeos desde el norte. Es aquí también uno de los primeros lugares del uso simbólico de la cabeza del toro y el "doble hacha"  -algo que alcanzaría su consagración en lugares como la isla de Creta, con lo cual no se descartan emigraciones de gentes en ese sentido-. Una simbología por otra parte de marcado aspecto femenino, pero alejado del ambiente ritual, así la cabeza de toro sería símbolo de riqueza, progreso y opulencia y el doble hacha símbolo de poder y autoridad.
Es ahora pues cuando corresponde darse cuenta del asunto a raíz de toda esa manifestación de estatuaria femenina. Sería necesario, sin embargo, separar todas esas estatuas y estatuillas de cualquier significado extraordinario y enmarcarlas en la simple manifestación de la Historia del Arte como un producto genuino de la oficina del artista, y que puede ofrecernos una rica información sobre las maneras y las figuras sociales puestas en boga en esos lugares  -pueblos y ciudades- de invención neolítica. Toda esa estatuaria podría resumirse en una especie de promoción con fines comerciales por parte del artista y de sus clientes, de unas determinadas figuras públicas, tal cual hoy se hace con las personas importantes en la prensa del corazón y la televisión. Figuras públicas que no serían otras que aquellas ricas mujeres y algunos hombres procedentes de ambiente anteriores neolíticos.
Mesopotamia Sur
El Obeid y Eirdú. Son estos asentamientos símbolos ambos de respectivas culturas, es decir, algo muy imitado y seguido por otros lugares más o menos lejanos o cercanos. Usan una cronología desde el 5.000 al 3.750 a.n.e. En esos poblados ya existía un edificio central o notorio, gran almacén o "casa grande", lo que se conoce con el nombre de Zigurat, que reunía en sí mismo y alrededor una serie de importantes funciones. Es ante todo un lugar de organización de la producción y de cómputo de movimiento, es un centro de poder y un lugar de consenso entre las diferentes fuerzas sociales. Así, a simple vista parece un lugar donde mandaban los hombres, algo que había sido suyo desde siempre, el control y dominio de esos edificios centrales, tuvieran o no forma escalonada, en los primeros poblados neolíticos. Este gran edifico central aparece precisamente cuando los hombres  -ente masculino-  y sus hijos abandonan para siempre sus labores de caza y pesca en la consecución de alimento para dedicarse por entero a sus labores de mando y organización, no sólo de los trabajos públicos: construcción de canales para el riego, edificios públicos y saneamiento, más tarde construcción de murallas defensivas y organización de grupos armados, sino una auténtica vocación de control sobre los productos de la artesanía, la horticultura y agricultura, los rebaños y productos derivados de un cierto sector público en aquellas sociedades urbanas elementales.
Pero aquello no se puede considerar todavía una sociedad patriarcal ni mucho menos, pues esta vendría a manifestarse después con la demostración bélica. La sociedad desarrollada en esas primigenias ciudades en miniatura es mejor considerarla bajo el modelo de Matriarcado-Patriarcado, ya que la presencia de la mujer es algo patente incluso grandioso en estas urbes como veremos. Esta clase de mujeres, producto de una situación neolítica anterior de acaparamiento de trabajos y acumulo de riqueza y aparatos, van a transmitir sus bienes por línea materna y van a poseer unos precisos y propios negocios en ese medio urbano, tal que no sería descaminado pensar que esas construcciones en las ciudades y lechos arqueológicos conocidas como "palacios", aquí en Mesopotamia, es suya por entero, por propia posesión, su casa y la de sus abuelas antepasadas hasta la más abstrusa antigüedad. El análisis prehistórico de la relación Palacio-Templo aquí en Mesopotamia puede tratarse de relaciones sociales más complicadas y profundas que las meras comerciales y organizativas, de función socioeconómica, digamos, relaciones que tendrían que ver sin duda, con el entendimiento entre las mujeres y los hombres en esos lugares y aquellas eras, y la complicidad precisa entre las instituciones y organismos regidos por ellas y las instituciones y organismos en las que ellos mandaban.
En el mismo cementerio de Eridú se descubrieron una serie de estatuillas de aspecto progresivo y de algo que se podría llamar "la pareja del año", pequeñas figuras rescatadas en los enterramientos de mujeres y hombres, representación o sutiles y graciosos retratos de personas que existían en la realidad, incluso retratos personales de cada persona enterrada. Todas esas estatuillas se refieren sin duda a la clase dirigente, mujeres y hombres que mandaban en la pequeña ciudad por la serie de pequeños aparatos y atribuciones que les concede el artista. Ella aparece ataviada con sutiles vestidos de lino o seda, velo o corona en el pelo, y la cabeza con el cráneo alargado y estilizadas facciones en "grano de café". En sus hombros, en la ropa que los cubre aparecen una serie de pegotitos circulares, señal precisa  -como si de un mapa se tratase- en representación de las ciudades o lugares más importantes de esos momentos en Mesopotamia sur y de la organización que debió existir entre ellas. Por último, estas estatuillas femeninas sujetan en sus brazos una criatura que por curiosidad no sería niño, sino niña, alguien que continuarí la dinastía matrilineal por "herencia". Las estatuillas de él, el hombre, de parecidas dimensiones también portan, en algunas de ellas, los pegotitos circulares en los hombros y el pecho, poseen el cráneo alargado y sujetan entre sus brazos una especie de "bastón de mando".
En Eridú IV se encuentra ya el "templo tripartito" típico y catalogado ya dentro de la Cultura Sumerios.
Uruk aparece como asentamiento neolítico con una cronología que llega hasta los 5.000 años a.n.e., pero con seguridad ya habían existido asentamientos dispersos en las zonas cercanas y en la ribera del Éufrates. Su época de máximo esplendor sucede desde el 4.000 hasta el 3.200 a.n.e. En el transcurrir de su historia moderna se advierten diversas fases: Cultura Sumeria, domino Acadio y decaimiento de la ciudad por un cambio en el cauce del río Éufrates. Los últimos vecinos abandonaron Uruk hacia el año 700 de nuestra era ya en ambiente del Islam.
Algunos especialistas presentan la Prehistoria en Mesopotamia de esta manera: Uruk, Ur y Babilonia. El dominio o importancia entre las ciudades del Sur de Mesopotamia debió pasar antes por Eridú y otras ciudades, hasta cinco, antes de recaer en Uruk. Con la puesta en marcha de las primeras dinastías y el nombramiento en tablillas de barro de los primeros reyes es cuando la ciudad adquiere su esplendor y centro neurálgico de la Cultura Sumeria, pero lo irá perdiendo paulatinamente con el transcurso de esas dinastías cuyos reyes serán meros gobernadores bajo el Imperio Acadio y los reyes de la vecina ciudad Ur.
Jemdet Nasser. En la Cultura del Sur de Mesopotamia éste poblado en el Tigris y no lejos de Uruk se superpone en la investigación arqueológica a las fases culturales en Uruk. Su cronología va desde el 3.150 hasta el 2.900 a.n.e. En esta nueva fase se observa con nitidez la relación y organización Palacio-Templo. Aparecen figuras únicas en el poder (el "en" o señor) y evidencias de numerosos dioses. El "gran almacén", "casa grande" o "zigurat", es decir, el Templo como lugar en el que mandaban los hombres era el centro de la economía, producción almacenamiento de manufacturas. Había intercambio de productos a nivel internacional sobre todo con Irán y Egipto. Existía ya la "clase obrera", utilización del cálculo y la contabilidad y hay evidencias del "cobro de impuestos" o recaudación sistemática de tributos. Muchos de estos elementos son típicos de la Cultura Sumeria que resume el sentir y los intereses de aquellos lugares en Mesopotamia Sur.












Articulo publicado en...https://terraeantiqvae.com/profiles/blogs/la-casa-de-inana-en-uruk-ii

sábado, 22 de septiembre de 2018

Arquitectura insólita. El “Palacio Ideal” del cartero Cheval

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Raymond Isidore y de la mansión Picassiette, un excéntrico personaje que levantó con sus propias manos, y sin ningún conocimiento sobre arquitectura o albañilería, una construcción realmente sorprendente. Hoy os hablamos de otro personaje un tanto similar que, al igual que Isidore, empleó buena parte de su vida en construir, piedra a piedra, su sueño arquitectónico. Ferdinand Cheval era cartero de la villa de Hauterives, en el departamento de Drôme, en el sur de Francia, donde además se le tenía por el “tonto del pueblo”. Todos los días, lloviera o hiciese sol, Cheval realizaba la misma ruta a pie, recorriendo en solitario e inmerso en sus pensamientos, los 32 kilómetros de la zona de reparto que le había sido asignada.

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Él mismo contaba que en una de sus expediciones encontró una piedra cuya forma le inspiró el palacio; a partir de ese día se dedicó a recoger cuantas piedras encontraba mientras realizaba las entregas. Primero las guardaba en los bolsillos, luego en una cesta, y al final las transportaba en una carretilla Inició la construcción de su “palacio ideal” en abril de 1879; levantar los muros exteriores le ocupó las dos siguientes décadas y el resto de las obras trece años más. Cuando las autoridades, como le sucedió a Raymond Isidore, le negaron la posibilidad de ser enterrado en ella – por entonces ya era un anciano de setenta y ocho años- , adquirió un terreno en el cementerio y dedicó los siguientes ocho años de su vida a construir su propio mausoleo, obra que finalizó veinte meses antes de que le llegara la muerte (en 1924, a los ochenta y ocho años)



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El Palacio Ideal de Cheval es una estructura de 12 por 26 metros y 14 de altura. Los muros exteriores reflejan, en una abigarrada maraña, distintos tipos de edificios y estilos arquitectónicos, muchos de los cuales, según su autor, correspondían a visiones que formaban parte de sus fantasías infantiles. Los materiales empleados fueron piedras de forma curiosa, fósiles y arena, amalgamados con ayuda de cemento.La construcción recuerda, en cierto modo, a los castillos de playa realizados con pegotes de arena húmeda que se deja escurrir entre los dedos. Un estilo que se parece bastante a lo que Gaudí aplicaría después en la fachada principal de la Sagrada Familia. La decoración interior está formada por esculturas de personajes tan diversos como Adán y Eva, Vercingetorix o Arquímedes, y por sentencias compuestas por Cheval y esculpidas en las paredes, casi siempre relacionadas con su proceso de creación. Una de ellas reza: “1879-1912. 10000 días, 93000 horas, 33 años de sacrificios. Si hay alguien más obstinado que yo, que se ponga a trabajar”. En el lado este, la fachada principal está presidida por tres gigantescas figuras antropomorfas de piedra; junto a ellas hay una especie de construcción de aspecto egipcio. En el lado noreste se alza una gran torre rectangular, mientras que la fachada oeste está decorada con una serie de reproducciones en miniatura de construcciones diversas: un templo hindú, un chalet suizo, la Maison Carrée de Argel, un castillo medieval y una mezquita musulmana, sobre cuyo pórtico se lee: “Entrada al palacio imaginario”.Dado que Cheval nunca se alejó más de 50 kilómetros del pueblo, debemos suponer que se inspiró en postales de la época, quizá las mismas que repartía como cartero, para elegir los motivos. El interior está decorado con esculturas, relieves y sus propios poemas grabados en los muros. La construcción fue declarada monumento histórico en 1969, por el entonces ministro de Cultura francés, el escritor André Malraux. Entre los ilustres visitantes que recibió se cuentan Breton y el grupo de los surrealistas y Dubuffet. En la actualidad está abierta al público y desde 1994 pertenece al municipio, que a veces la utiliza como escenario de veladas musicales. Durante los meses de verano se organiza un espectáculo de luz y sonido que rinde homenaje a la obra y a su autor.

LA JUSTICIA en el Antiguo Egipto ¿CUÁL SERÍA TU CASTIGO?



Castigos no corporales
   La pena más evidente y una de las más comunes era el encarcelamiento (acompañado de trabajos forzados), pero había otras para delitos “leves” y comunes ( no pagar impuestos, pequeños hurtos, etc.), como la pérdida del trabajo o de la categoría en el mismo, también de las  propiedades y el borrado del nombre en la tumba si ya la había construido el acusado.
Castigos corporales ( sin pena de muerte)
 
Escena de la tumba del escriba Menna (TT69, Sheikh Abd el-Qurna)
    El castigo corporal más común eran los “golpes  de bastón” (100 o 200) y en los casos más graves se podía añadir  5 “golpes sangrantes” e incluso marcas de metal incandescente. Los tribunales locales podían imponer penas ligeras como la devolución de mercancías robadas con multa por el doble de su valor. Pero las sentencias por delitos graves contra el Estado o la religión, eran dictadas por visires o en su caso, por el propio rey: mutilación (mano, lengua, nariz u orejas; no hay pruebas sobre la castración), exilio, trabajos forzados en canteras o minas y hasta la pena capital (empalamiento, ahogando en agua, quemando vivo o decapitado). Aunque estas últimas penas no eran nada comunes, podía darse el caso.
Los sacrificios humanos y pena capital
   Podemos distinguir tres tipos de sacrificios humanos:
  1. Por una parte, cuando las personas sacrificadas pertenecían a la corte del rey. Se piensa que podían ser sus servidores más directos, aquellos que debían seguir trabajando para su rey en el Más Allá. Pero la costumbre desapareció ya en la segunda dinastía y justo después aparecen en las tumbas, las primeras estatuas de sirvientes trabajando del Imperio Antiguo. Más tarde esta función la desempeñarían los Shabties (a partir del Reino Medio). Llamados Shauabtis en el Imperio Medio yUshebtis en época tardía, estas figuritas momiformes responderían por el difunto, trabajando en su lugar cuando fuese necesario.
    Los escritos sí reflejan claramente la función de los Ushebtis en este sentido, mientras que las representaciones de personas trabajando, pasaron a ser simplemente eso, escenas de la vida cotidiana que también se darían en el Más Allá, según las creencias de los egipcios.
Shauabtis de Tutankamon, Museo Egipcio de El Cairo
En la II dinastía se abandona esta costumbre, pero tenemos las numerosas tumbas que rodeaban a las de los reyes del predinástico y dos primeras dinastías. Por ejemplo, en la de Aha en Abidos, se ha comprobado que las personas enterradas alrededor no superaban los 25 años de edad. Junto a la tumbaQaa se encontraron algunos títulos de altos oficiales en las subsidiarias, tales como “Portador del sello real”, “Guardián de los secretos y de los decretos”, etc., por tanto, no sólo se acompañaban de simples sirvientes, el rey también necesitaba funcionarios en el Más Allá.
  1. Rituales o religiosos: También se sacrificaban personas en algunos ritos, pero se sustituyó por el sacrificio de animales.
   A finales de la I dinastía ya no existió nunca más el sacrificio ritual de personas en Egipto, o no nos consta.
    Se constata su existencia por las escenas encontradas en algunas etiquetas (la de la imagen pertenece al rey Aha):
    Sobre el sacrificio está el signo O43 de la clasificación de Gardiner, que viene a significar la recogida (Ssp), en un cuenco, de la sangre de la persona maniatada sacrificada en la ceremonia, mientras son punzados en el corazón.
Hay más pistas de sacrificios rituales humanos no relacionados con funerales reales y de su sustitución por animales, por enterramientos masivos encontrados, pero son bastante discutidos. Dependiendo del autor, unos afirman y otros niegan rotundamente el tema de los sacrificios humanos rituales. En mi opinión y viendo que el primer caso está demostrado, no tengo razón para pensar que no fueran capaces de hacer lo mismo por otros motivos.
  1. Criminales y enemigos: Por las pistas encontradas (fragmentos de etiquetas), se debía hacer algún ritual en estos sacrificios, ya que la sangre era derramada en vasijas, pero no tenemos total seguridad de si en estos casos se trataba de criminales o se refleja el caso anterior.
    Los castigos corporales más graves reaparecen con más intensidad o son “reinventados” en el Imperio Nuevo, siendo el empalamiento la pena capital “favorita” en época ramesida. Sobre la muerte en el fuego parece que no era muy aplicada, quizá se quedó en amenaza de algunos Decretos. Otras penas como el “suicidio” (obligado) sí está constatado en casos de alta traición (atentado contra Ramsés III).  El ahogamiento se da desde el Imperio Antiguo hasta el Imperio Nuevo, ambos inclusive. Parece una ejecución tradicional: el reo era introducido atado en un saco con piedras y a continuación se le tiraba al río Nilo.



Fuente:www.egiptomania.com/vidacotidiana/justicia.htm
Articulo publicado en...http://www.unsurcoenlasombra.com/la-justicia-en-el-antiguo-egipto/

EL OSCURANTISMO: Cuando la IGLESIA DETUVO la EVOLUCIÓN HUMANA 1000 años



La palabra oscurantismo es la extrema oposición a la expansión, divulgación y transmisión del progreso y del conocimiento de las clases populares, a que una cultura se manifieste o emerja entre las clases sociales. También se le atribuye al acto de defender ideales, posturas o conductas irrazonables, absurdas o retrógradas; el oscurantismo es una ideología o doctrina que obtiene su máximo auge en la Edad Media, que fue el periodo entre el fin de la Era Antigua en el siglo V hasta el Renacimiento en el siglo XIV. El oscurantismo es lo contrario al libre pensamiento y sus opositores lo asocian normalmente con los preceptos religiosos.
durante la época medieval se conoce como una época de oscurantismo, y como un periodo sombrío, infructuoso, e improductivo en la historia de las ideas, ya que según varios historiadores, la iglesia se propuso abolir y suprimir todo tipo de pensamiento e ideología que no le proporcionaba beneficio alguno, y la población europea al verse privado de cuestionar los dogmas religiosos, adopto esas “verdades reveladas” las cuales no admitían critica, ya que al no reconocerlas serian obligados a recapacitar o serian perseguidos hasta la muerte. Los clérigos monopolizaban el saber y el trabajo no debía tener fines de lucrosino la mera supervivencia. Durante todo este periodo hubo una gran disminución demográfica debido a todo el oscurantismo eclesiástico, también esta etapa fue de poco avance y con pocos descubrimientos, para lo que corresponde a un periodo de 1000 años en los cuales se podrían haber desarrollado muchos más conocimientos si la filosofía no hubiese sido esclava de la fe. En conclusión fue una etapa de hambre, miedo y represión.
OTRAS DEFINICIÓNES:
Es como se conoce al período comprendido por la Edad Media (476, fecha de la caída del imperio romano de occidente y el año 1453 año en que cayó el Imperio Romano de Oriente, aunque su influencia se extendió aunque menguada hasta el siglo XVIII).
La oscuridad de la mente humana se hacía palpable, ante la imposibilidad de cuestionar los dogmas religiosos, verdades reveladas que no admitían crítica, ni posibilidad de prueba.
La Iglesia adquirió en esta etapa un inmenso poder que trascendía el ámbito religioso, y así como la adopción del cristianismo hacia fines de la Edad Antigua, durante el mandato del emperador Teodosio, a través del edicto de Tesalónica (24 de noviembre de 380) significó un gran progreso, humanizando las costumbres, en la Edad Media, se produjo un gran retroceso científico, al impedirse elaborar teorías que pudieran contradecir los dichos bíblicos.
El derecho a la libre expresión de las ideas fue coartado al punto tal, que muchos que se atrevieron a ejercerlo terminaron condenados por los Tribunales de la Inquisición.
La antigüedad griega y romana con la profundidad de sus pensamientos, sobre todo los procedentes de Atenas, debieron sufrir un profundo y prolongado letargo, del que despertaron en el siglo XV, cuando el Renacimiento, vino a poner otra vez, las expresiones artísticas y filosóficas, en el ámbito de la libertad creativa. En la Edad Media, el arte y la filosofía tenían un único tema: el religioso cristiano. Los clásicos latinos fueron sin embargo preservados, no así los griegos.
El centro de las preocupaciones humanas, fue Dios (teocentrismo) y hacia allí debían dirigirse todas sus acciones, para lograr una vida virtuosa, de un hombre que llevaba en su propia esencia el pecado original, con derecho a una vida plena solo en el más allá.
En el siglo XI se organizaron las Cruzadas, contra los turcos seléucidas que impedían los peregrinajes hacia Tierra Santa, y así en nombre de la fe, se gestaron luchas encarnizadas contra los infieles, con el fin de unificar la cristiandad. Un mundo cristiano, y un pensamiento cristiano, pusieron al hombre y sus ideas, de rodillas ante Dios. La búsqueda de la verdad científica no era necesaria ante la existencia de la única verdad posible: la revelada por el Creador.
La cultura de la época estaba en manos de los clérigos, que monopolizaban los saberes. El trabajo no debía tener fin de lucro, sino la mera supervivencia.
El descubrimiento de las nuevas tierras americanas, en el siglo XV, por la expansión ultramarina europea, significó un gran avance para el conocimiento de la época. El mundo se amplió geográficamente, y el hombre comenzó paralelamente a abrir su mente a ideas nuevas, naciendo el Humanismo.
Sin embargo la lucha de la luz sobre las tinieblas de la mente, no fue fácil ni repentino. Galileo Galilei, por ejemplo, en pleno siglo XVII, fue censurado por sus hallazgos científicos por parte de la Iglesia. Sus estudios que confirmaron la teoría heliocéntrica copernicana, le valieron una condena por la que debió retractarse de sus descubrimientos.
El Renacimiento, la división del cristianismo en católicos y protestantes, con el consiguiente debilitamiento de la Iglesia católica y las ideas del Iluminismo, hicieron nacer una nueva forma de pensamiento crítico, que conduciría a la Revolución Francesa.




Fuente: wikipedia
Articulo publicado en...http://www.unsurcoenlasombra.com/el-oscurantismo-cuando-la-iglesia-paro-la-evolucion-humana-1000-anos/

LAS CUEVAS EN LAS COLINAS DE BARABAR (BIHAR) INDIA


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Fuente de las Fotos: http-//http://www.fotoaleph.com/Colecciones/
fuente--http://despiertacordoba.wordpress.com/2014/05/20/las-cuevas-en-las-colinas-de-barabar-bihar-india/#more-21577

Extrañas fotografías de un árbol con «un cerebro sangrante» se hacen virales

Mette Knosgaard, residente de la pequeña ciudad danesa de Praesto, se topó con algo inusual mientras paseaba con su perro, informó el tabloide Ekstra Bladet.

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De acuerdo con el medio, la mujer se quedó atónita al ver un escalofriante árbol que tenía en su tronco algo parecido a un cerebro humano ensangrentado. «Me quedé muy sorprendida. Nunca había visto algo similar. Pensé que podría ser parte del árbol», explicó la mujer en una entrevista con el tabloide.

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La mujer, de 39 años, también tomó varias fotos de su espeluznante y asqueroso hallazgo y las compartió en una comunidad de Facebook dedicada a las setas para averiguar si se trata de un hongo.

Mientras que algunos de los internautas afirmaron que era un «hongo bistec» (Fistulina hepática), conocido también como «lengua o hígado de buey», otros sugirieron que la mujer había descubierto un «hongo diente sangrante» (Hydnellum peckii), una seta no comestible que crece en Europa y América del Norte y suele formar una relación simbiótica con los árboles.

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Por su parte, un seguidor de la página de Facebook del tabloide danés bromeó que era «uno de los 179 cerebros abandonados por los diputados». A su vez, otro usuario le respondió que nadie en el Parlamento tiene cerebro, por lo que es imposible que pierdan uno.












Fuente: Metro. Edición: Sputnik.

Artículo publicado en MysteryPlanet.com.ar: Extrañas fotografías de un árbol con «un cerebro sangrante» se hacen virales https://mysteryplanet.com.ar/site/extranas-fotografias-de-un-arbol-con-un-cerebro-sangrante-se-hacen-virales/