EXORCISMOS JUDEO-CRISTIANO: ORIGEN ASIRIO-BABILÓNICO

. Series Shurpu: Rituales asirio-babilónicos en el culto judeo-cristiano--¿Que son las series Shurpu? Se denomina “Series Shurpu” a un conjunto de textos cuneiformes - siete tablillas, en referencia a las encontradas en la biblioteca del templo del dios Nibu en la ciudad de Nimrud – recopilados en la Babilonia entre el año 1030-1005 a.c. aprox. , aunque se las considera, estudiadas individualmente, como de origen probablemente sumerio-acadio. En su generalidad este tipo de escritos, describen las invocaciones y lecturas mágicas que los médicos, ó “asus”, y sacerdotes mesopotámicos debían realizar para expulsar, cuando supuestamente los conocimientos médicos fallaban, los demonios y maleficios causantes de la aflicción del enfermo ó del poseído. La creencia era que muchos de los padeceres del ser humano eran el resultado de sortilegios realizados por “invocadores de poderes demoníacos”, los”kassatu” ó “kassaptu”, los hechiceros y brujas . Éstos rituales mágicos de “purificación” eran la forma de combatir y expulsar del cuerpo los espíritus malignos causantes de tales males, y que eran realizados fundamentalmente mediante la recitación de fórmulas para, ó bien para reclamar la intercesión de los dioses protectores, la expulsión del ser infernal, ó ambas. Estas invocaciones que estaban acompañadas de diversos rituales mágicos, caso por ejemplo de la “cremación” de la imagen del hechicero. “Cremación” ó su nombre traducido a la lengua acadia, “Shurpu“, y que da nombre a éste conjunto de ceremoniales. La relación entre los exorcismos mesopotámicos y los rituales de sacrificio en la religión hebrea ha sido sobradamente probada, en lo que respecta a los rituales del “Yom Kippur” judíos y los “ritos de sustitución” sumerio-acadios. - Los “ritos de sustitución” consisten en fundamento el hacer que un tercero , ya sea animal ó persona, cargue con los pecados ó males del ente que se desea sea exonerado, ya sean personas, bestias ó posesiones en general *- . pues no son pocos los estudios que sobre los actos sacrificares israelitas, demuestran, que en su generalidad, su más que evidentes orígenes en los cultos de Akkad, y aunque no existan una excelsa información publicada en el caso de los exorcismos mesopotámicos en relación con los rituales hittitas, pre-islámicos ó cannanitas, no cabe duda que existen evidencias de su paralelismo con pasajes del culto bíblico.

Para el hombre sabio, el habla (el dios Ea/Enki..) . Un cordero es el sustituto de un hombre, un cordero el da por su vida. La cabeza del cordero, el da por la cabeza de hombre. El cuello del cordero, el da por el cuello del hombre. Las carnes del cordero, el da por las carnes del hombre…» Pasaje de texto asirio-sumerio . “Die kelienachriften und das Alte Testament”. H. Zimmern. pag. 597. «Y pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto (ganado muerto en sacrificio) y será aceptado para expiación suya.» Levítico 1:4. Reina Valera 1960. Tres tipos de textos rituales aparecen en los escritos de invocaciones mesopotámicas: Los “Udug-hul” que en grandes líneas se refieren a las aflicciones no provocadas por una demoníaca agresión; Los “Maqlu” que corresponden a maleficios de tipo espiritual, pero que no son consecuencia de una transgresión personal hacia las divinidades, si nó fruto de la brujería; Y los “Šurpu”, del tipo espiritual, pero que son débitas de acciones , ya sea por acto u omisión, atribuibles al poseído y que han ofendido a los dioses. Si bien, en el primer caso, sería el “Asus” quien posiblemente dirigiera las... jaculatorias, en los restantes procedimientos, ante su dificultad y graves consecuencias, se hacía necesaria la participación de un exorcista, los llamados “asipu”- que formaban parte de los sacerdotes de rango superior ó “pasisu”, “los ungidos” – . En general, las ceremonias dirigidas por estos exorcistas, ó ceremonias “Asiputu”, mantenían un procedimiento dividido en dos partes: Primero se trataba de discernir el tipo de “ser espiritual” que ocasionaba el mal. El descubrimiento del demonio poseedor se conseguía dilucidar mediante determinadas “claves” ó signos que aparecían en la sintomatología del poseído , bien mediante la recitación mágica de una lista de seres malignos - La conocida como “lista shurpu de demonios” -, así como estudiando las reacciones del enfermo ante su posible nominación ó bien mediante el estudio del habitual comportamiento ulterior del padecedor - estas circunstancias incluían tanto posesiones, incluido esclavos, como personas vinculadas a su círculo familiar y habitual que podían ser causa de su males – . Determinado el “fantasma” ó “espíritu” causante de la aflicción, se procedía a una exortización que incluía la rogatoria a las posibles vinculadas lesas deidades que le enviaron y que consistía en aplacar su ira, si éste fuera el motivo, ó directamente dirigidas a expulsar al demonio poseedor. Estos procedimientos estaban determinados hacia la restauración de un general “equilibrio universal” que la aparición de tales seres en el mundo terrenal, implicaba. « Yo te invoco (texto perdido…), a vosotros grandes dioses. (…) dios (…) y diosa Isthar, señores del arrepentimiento. Los únicos y verdaderos (…) , el único y verdadero dios, Ea (¡?), la única y verdadera diosa, Ishtar. Por los pecados de (X) , hijo de (X), de quién Él es dios, de quien Ishtar es diosa. El ésta enfermo y afligido, lleno de pena y sinsabores. ¿Ha ofendido él a su dios..? ¿Ha ofendido él a su diosa…? ¿Habló él de negar su gracia..? ¿Hablo él de su gracia negar..? ¿Ha él (…) señalado con el dedo..? ¿Ha tomado a los dioses en vano..? ¿ (…) mientras susurraba..? (…) ¿Ha renegado el de Ea..? ¿Ha renegado el de Ishtar..? ¿(…), hablando de demonios..? ¿(…) hablando con odio..? ¿(…) hablando con desvergüenza..? » Pasaje de invocación. Series Shurpu, tablilla II. “Die Beachworumgatafeln Shurpu, Beitröge sur Kentniss der Babylonichen Religion”. H. Zimmern.

“Es un hecho comprobado que el concepto y las representaciones más antiguas de ángeles y demonios, pertenecientes siempre al mundo divino, hay que situarlos en época sumeria, de donde pasarían a la religión asirio-babilónica y luego al mundo hebraico” (La Civilización Sumeria, F. Lara Peinado, 1999. Pag. 177) « (Oremus… ) Deus qui culpa offenderis: poenitentia placaris: preces populi sui supplicantis propitius tespice & flagella tuae iracundiae, quae pro peccatis nostris meremur averro (¿?). Omnipotens aeternae Deus salvus aeterna credentium, exaudi nos pro famulo tuo infirmo pro quo misericordiae tua imploramus auxilium, ut reddita sibi sanatitae, gratiarum tibi in Ecclesia… » Pasaje de “En la que se contienen los exorcismos para exorcizar a los energúmenos ya poseídos por el Demonio ” Parte Segunda “De la practica de Exorcistas y ministros de la Iglesia”. Padre Benito R. Noydens. 1693 d.c. «(Oremos…) Dios, ofendido por el pecado: por las aflicciones apiadado: Escucha las intercesoras suplicas de tu pueblo penado y azotado por tu ira, merecedora por nuestros pecados de su padecimiento (¿?) . Omnipotente y eterno Dios de la verdadera eterna salvación , óyenos en favor de tu siervo enfermo, por el que de tu misericordia imploramos ayuda en la devolución de su salud, para que sea devuelto en tu gracia a la Iglesia…»Una comparativa más exhaustiva entre “Las series Šurpu” y el “Manual del Exorcista” de S. Juan de la Cruz, - y que este último evidencia demasiado la precariedad de mis fuentes, ya que es más fácil encontrar literatura accesible de los “desvaríos” de Z. Sitchin, , que de los temas aquí tratados ¡Porqué sera..? – nos demuestra que incluso en las “temáticas exorcistas” se producen excelsos paralelismos, ya que no sólo se exorcizan a los padecedores de brujería y hechizamientos, a los animales improductivos, a los silos que pierden grano, a las casas defectuosas, ó las más conocidas posesiones espirituales por delitos contra las divinidades y posesiones demoníacas, si nó que incluso se llegan a exorcizar, con plena evidencia de convergencia, las pandemias y las plagas. - cosa que no nos debe hacer extrañar, porque hasta bien entrado el siglo XVIII , en España, se seguían abriendo expedientes inquisitoriales contra langostas y pulgones por atentar contra los campos de labrantío -. Referencias y textos: “Possesion and exorcism in the New Testament and early Christianity” Eric Soresen (2004) “Cuneiform parallels to the Old Testament” R.W. Rogers (2009) “The Surpu incantations and Levítico V; 1-5″ M.J. Geller (1980) “De la práctica de Exorcistas y ministros de la Iglesia” Padre Benito Remigio Noydens. (Edición 2010) FUENTE ORIGINAL:LAMPUZO